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美术史论
一般知识、思想与信仰世界的历史思想史的写法之一（作者：葛兆光）
翻开叫做"思想史"或"哲学史"的著作，接踵排衙而来的，是睿智的哲人系列和经典系列，从孔子到康有为，从《诗经》到《大同书》，天才似乎每个时代都成群结队地来，经典也似乎每个时代都连篇累牍地出，我们的思想史家按照时间的顺序安排着他们的章节，大的思想家一章，小的思想家一节，仍不够等级的话可以几个人合伙占上一节，再不济的话也可以占上一段，只要在那上面留下了文字的就算"永垂不朽"。经典、经典的征引、注释与解说、精英的文字论述，则把思想史的线索连缀起来，只要被采撷在书中，经典就真的"名垂青史"。而思想的历史也就自然成了思...
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2009/09/10 09:06:59
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儒学的真精神与真价值（作者：蒋庆）
——在厦门大学法学院的演讲 （2005-03-26） 今天非常荣幸到厦门大学来演讲，因为 徐国栋 教授是我的老同学，他邀请我来演讲，这是一个缘分，如果没有徐国栋 教授的邀请，那我也可能没有机会在厦大和大家见面。这次讲演的题目，最初定为《儒学的真精神》， 后来我想了一下，光讲“真精神”还不够，还要讲一点“真价值”。为什么呢？按照中国的儒学传统，主张 “体用不分”、“体用合一”，“体”就是精神、就是实质，&ldquo...
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2009/09/10 09:06:25
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解悟与超越——蒙培元先生答客问（作者：蒙培元）
问:说中国文化的根本精神这个课题，固然是涉及许多层面与领域，当代新懦家宗师唐君毅先生在他青年时期(二十五至二十八岁间）曾发表过一篇长文《中国文化根本精神之一种解释》(刊于一九三五年六月《南京中央大学文艺丛刊》第二卷第一期)该文唐先生确切地指出:中国文化的根本精神即是“将部分与全体交融互摄”的精神。全体中划出部分的精神，此在中国人的宇宙观最可见;部分实现全体的精神，此在中国人的人生观最可见。谈及中国文化的根本精神，中国人的宇宙观、人生观是有其独特之处，唐先生揭示“将部分与全体交融互摄”的理论，先生的看法怎样，请详述一二。中国人的宇宙观与人生...
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2009/09/10 09:05:48
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寻求“精英思想”与“民众观念”的统一（作者：王锟）
——对中国思想史的一些思考 在进行思想史研究的过程中，有一些问题使我难以释怀：什么是思想史？思想史的研究对象和范围是什么？还有，什么是中国思想史？中国思想史同于中国哲学史吗？它与中国学术史或中国文化史又是什么关系？这是关系着思想史的“元问题”，凡是有志于思想史的研究者，就不得不对这些问题自觉地做一些追问。要回答它们，有必要对思想史的研究给予回顾。 一、西方的思想史研究 “思想史”是西方学术“Intellect...
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2009/09/10 09:05:18
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萧箑父先生船山学方法论述要（作者：许苏民）
追随萧箑父先生问学30年，对萧先生的船山学方法论略有所窥。值此纪念《船山学刊》创刊90周年之际，我想谈谈对萧先生的船山学方法论的理解。有理解不对的地方，还请师友和同仁们赐教。 第一，萧先生治船山之学，首重文本诠释，以此为治船山学之第一要紧事。 或曰：此乃海内外船山学界之共识，不足奇。予曰：唯唯，否否。世间固未有不通文义而能治船山之学者，亦未有不精研《船山全书》而能全面准确理解船山者；然而，先生所云之文本诠释，自有其尤重史识和逻辑之特色。其中之重之尤重者，乃在以下三个方面： 一是必须区分船山“对旧说之沿袭”与&ldq...
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2009/09/10 09:04:42
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从《太一生水》看先秦自然道论的分流（作者：颜世安）
[内容提要] 郭店竹简中《太一生水》一文的重要性可以从两层意义看，第一，它是迄今为止所见先秦文献中最长一篇描述宇宙生成的文字，它的内容使先秦宇宙论思想大为深化；第二，相对于自然道论的玄奥性，它是近于“纯粹”的自然知识理论。本文主要从第二层意义分析《太一生水》，由此入手，对先秦自然道论中玄奥性和知识性理论的分流作了一个初步梳理，提示了一种理解先秦道家思想发展的新框架。 [关键词] 太一生水、庄子、玄奥性、知识性 一 1998年文物出版社出版《郭店楚墓竹简》，在学术界引起轰动。这批楚简中...
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2009/09/10 09:04:03
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诗人自杀究竟有什么意义？（作者：章启群）
——评刘小枫先生的一个观点兼谈海子自杀事件 1． 中国政法大学哲学教研室教师查海生，于1989年3月26日下午5时30分左右在山海关附近卧轨自杀。这个事件从事发时起直至今天，在诗歌界、批评界、甚至是学术界一直被议论着。原因在于：查海生就是诗人海子。 海子是个优秀的诗人。一个优秀的诗人自杀当然是很可惜的。作为一个关注中国文化、尤其是关注中国当代诗歌的读书人，我们在海子自杀事件中感到了某种期待突然断裂。这种断裂给我们带来了一种楚痛，甚至是刻骨铭心的楚痛。这种疼痛是实在的，它与我们在阅读诗...
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2009/09/10 09:03:17
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知识分子与文化“书面文本”（作者：章启群）
——兼论人文精神的源泉 一 究竟何为知识分子？ 弗洛伊德的理论认为，在每个人的无意识深处，都有一个“我是谁”这样一个问题。可以推想，“何为知识分子”，大概也是读书人群体无意识中的秘密和情结。 古代中国的圣人，对知识分子的界定和要求是很高的。孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）、 “君子谋道不谋食，……君子忧道不忧...
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2009/09/10 09:02:44
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日本“批判佛教”的最新进展及其理论意义（作者：孙晶）
引言 日本的“批判佛教”是肇始于上世纪八十年代的日本曹洞宗的思潮。其代表人物是曹洞宗宗门大学驹泽大学教授袴谷宪昭、松本史朗和伊藤隆寿等。“批判佛教”的内容涵盖了宗学批判、佛教学批判、哲学批判和社会问题批判等诸多方面，而其核心仍然是佛教学批判。正如松本史朗在其宣言式的论文“如来藏思想不是佛教”一文中所说的那样，他们认为作为中国佛教和日本佛教的重要思想基础的如来藏思想，是一种实体论或“基体说”（dhātu-vada）。其实质是肯定现象世界背后有一种永恒不变的实体，而这是与原始佛教...
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2009/09/10 09:02:17
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Nagarjuna's Contribution towards the Chinese Buddhism（作者：成建华）
1. Introduction It was, during the Sui and Tang dynasties the eight kinds of Buddhist Schools like Tian-tai, San-lun, Vijnana, Hua-yen, Chan and Pure Land schools came into existence. All these Chinese Buddhist Schools declared that Nagarjuna was their first Patriarch. However, strictly ...
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2009/09/10 09:01:42
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